De ‘Euskaldun fededun’, a la Euskadi atea
Prefiero una Iglesia de tibios, imperfectos y pecadores, con conciencia de ello y que, con humildad, colaboran, desde sus valores religiosos, en la construcción de un mundo más justo
Hace ya tiempo, décadas, que en Euskadi hemos pasado del ‘Euskaldun fededun’ a la Euskadi, en gran parte atea y anti-eclesial. Con un derrumbe ... de las prácticas religiosas, en medio de una indiferencia generalizada en la mayoría, sin que falten quienes juzguen lo religioso como algo caduco, cosa de otros tiempos, cuando no subrayando los aspectos negativos en la práctica de la Iglesia católica. Pero no siempre fue así entre nosotros.
En un estudio dirigido en 1965 por el sociólogo Rogelio Duocastella sobre la diócesis de Vitoria se puede leer que el 83,5% de los nacidos en Vitoria-Gasteiz iba regularmente a misa los domingos. Esta cifra descendía al 34% entre los que se habían trasladado a Álava habiendo nacido en Andalucía, Extremadura, Murcia y Canarias. Cincuenta años después, el año 2016, solamente el 13 % de los habitantes de la CAV, nacidos en el País Vasco, se consideraban «católicos practicantes» (lo que no significa que fueran a misa todos los domingos), cifra que entre los que habían nacido en otras partes de España, habitando en la CAV, subía al 27%. La tortilla había dado completamente la vuelta.
Otro dato de 2017, todavía no publicado, de una investigación en Deusto en la que participo. No llega al 10% el porcentaje de escolares vascos de la ESO, Bachillerato y Formación Profesional que se dice «católico practicante». Si le adicionamos los que se dicen «católicos poco o nada practicantes» llegamos a la cifra del 35% de nuestros escolares que se denominarían «católicos». Pues bien, el 16% de estos escolares se consideran «ateos» y otro 31% «no creyentes», lo que, sumándolos, nos da la cifra de un 47% de escolares que se significan como «no creyentes» o «ateos», cifra muy superior al 35% que se posicionarían como católicos. Ahora entenderán el titular de este artículo.
¿Qué ha pasado? Sencillamente que en Euskadi se ha producido un gigantesco proceso de secularización en un breve periodo de tiempo que suelo circunscribir, en lo esencial, entre los años 62-63 hasta comienzos de los 70 del siglo pasado y que, después, cual mancha de aceite, se ha extendido, de forma indolora, sin apenas consciencia ni trauma alguno, hasta nuestros días. Desde el Congreso de Eusko Ikaskuntza de 1998, vengo proponiendo tres órdenes de factores explicativos de este fenómeno: 1. La secularización general, que se produjo en torno a los años 60 del siglo pasado, especialmente en Europa Occidental y más particularmente en el sur católico de Europa. 2. El nacional catolicismo español propio del franquismo que influyó, y sigue influyendo mucho, en la secularización del País Vasco y 3. El MLNV en general y ETA en particular con un cambio de objeto de culto: de Dios a Euskadi.
Este fenómeno no es privativo de Euskadi. En febrero de este año se ha editado en Francia un estudio soberbio del historiador Guillaume Cuchet, cuyo título (traducido) lo dice todo: «Cómo nuestro mundo ha dejado de ser cristiano. Anatomía de un derrumbe» (Seuil 2018). Fascinante trabajo en cuyo análisis estoy. Más todavía, en la revista ‘La Vie’ de marzo del presente año, se ofrece el avance de una encuesta sobre la religiosidad de los jóvenes de varios países europeos bajo este titular: «Generación atea».
¿Cabe decir algo mirando al futuro? ¿Seguirá el descalabro de la dimensión socio-religiosa entre nosotros hasta quedar reducida a unos pocos, un ‘pequeño resto’, pero eso sí, éste muy calificado, concienciado, exigente con la radicalidad evangélica? Esta tesis la defienden algunos, pero yo la veo con renuencia y cierto temor, incluso. Tengo miedo de una Iglesia de puros, de perfectos. De ahí a la secta, apenas hay un paso. Prefiero un Iglesia de tibios, imperfectos y pecadores, con conciencia de ello y que, con humildad, sin prepotencias de tiempos pasados, pero conscientes de que «su producto es de calidad», colaboran, desde sus valores religiosos, en la construcción de un mundo más justo, más humano, más convivial.
¿Qué pasará en el futuro? Nadie lo sabe. En realidad sabemos lo que fenece, pero apenas vislumbramos lo que nace, o renace. Mi hipótesis, a la que he consagrado un libro de más de 300 páginas, (‘Morir para renacer’. Edit. San Pablo 2017) subraya que es preciso que muera una determinada Iglesia, incluso una concreta forma de entender la dimensión religiosa propia del «estado de cristiandad», para que renazca en otra Iglesia, con otra fe. Claro que no preveo un cambio rápido. Cambiar las estructuras y las mentalidades arraigadas desde hace muchos siglos, lleva tiempo. Y en una sociedad que se pretende tan secular y tan antieclesial como la vasca no bastará con una generación. Harán falta dos como poco, si se hacen bien las cosas y se muestra, con paciencia e inteligencia, que la innegable demanda de espiritualidad en nuestra sociedad tiene una buena respuesta, entre otras, en la fe católica. Una religión que es histórica. Y si ha perdurado veinte siglos y, en la actualidad, es la más numerosa y está más extendida, y más libre del poder, que nunca en el planeta, es porque sabe adaptarse a los tiempos. Un bilbaíno de pro, el jesuita Pedro Arrupe, que recibe a los que acceden a la Universidad de Deusto por la última pasarela, hablaba de la «inculturización de la fe» y su ‘traslado’ a la Iglesia. Pues eso.
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